قديم 03-13-2014, 04:46 PM   المشاركة رقم: 31
المعلومات
الكاتب:
ناصر بيرم
اللقب:
عضو فعال

البيانات
التسجيل: Jan 2014
العضوية: 67444
المشاركات: 52 [+]
بمعدل : 0.03 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ناصر بيرم غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : شيعي الخالص المنتدى : ● الدفاع عن المذهب الجعفري ●
افتراضي

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

إلى المكرم عاشق لترد على أدلتك بالترتيب:

١-


1 ـ*الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { لَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّه فِي مَوَاطِن كَثِيرَة وَيَوْم حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمْ الْأَرْض بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : لَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّه أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ فِي أَمَاكِن حَرْب تُوَطِّنُونَ فِيهَا أَنْفُسكُمْ عَلَى لِقَاء عَدُوّكُمْ وَمَشَاهِد تَلْتَقُونَ فِيهَا أَنْتُمْ وَهُمْ كَثِيرَة . { وَيَوْم حُنَيْنٍ } يَقُول : وَفِي يَوْم حُنَيْنٍ أَيْضًا قَدْ نَصَرَكُمْ . وَحُنَيْن : وَادٍ فِيمَا ذِكْر بَيْن مَكَّة وَالطَّائِف ; وَأُجْرِيَ لِأَنَّهُ مُذَكَّر اِسْم لِمُذَكَّرٍ , وَقَدْ يُتْرَك إِجْرَاؤُهُ وَيُرَاد بِهِ أَنْ يُجْعَل اِسْمًا لِلْبَلْدَةِ الَّتِي هُوَ بِهَا , وَمِنْهُ قَوْل الشَّاعِر : نَصَرُوا نَبِيّهمْ وَشَدُّوا أَزْره بِحُنَيْنٍ يَوْم تَوَاكُل الْأَبْطَال 12873 - حَدَّثَنِي عَبْد الْوَارِث بْن عَبْد الصَّمَد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثنا أَبَان الْعَطَّار , قَالَ : ثنا هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ عُرْوَة , قَالَ : حُنَيْن : وَادٍ إِلَى جَنْب ذِي الْمَجَاز . { إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتكُمْ } وَكَانُوا ذَلِكَ الْيَوْم فِيمَا ذُكِرَ لَنَا اِثْنَيْ عَشَرَ ألفا*حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { لَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّه فِي مَوَاطِن كَثِيرَة } الْآيَة : إِنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْم حُنَيْنٍ قَالَ : يَا رَسُول اللَّه لَنْ نُغْلَب الْيَوْم مِنْ قِلَّة ! وَأَعْجَبَتْهُ كَثْرَة النَّاس , وَكَانُوا اِثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا . فَسَارَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَوُكِّلُوا إِلَى كَلِمَة الرَّجُل , فَانْهَزَمُوا عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , غَيْر الْعَبَّاس وَأَبِي سُفْيَان بْن الْحَارِث وَأَيْمَن اِبْن أُمّ أَيْمَن , قُتِلَ يَوْمئِذٍ بَيْن يَدَيْهِ . فَنَادَى رَسُول اللَّه صَلَى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيْنَ الْأَنْصَار ؟ أَيْنَ الَّذِينَ بَايَعُوا تَحْت الشَّجَرَة ؟ " فَتَرَاجَعَ النَّاس , فَأَنْزَلَ اللَّه الْمَلَائِكَة بِالنَّصْرِ , فَهَزَمُوا الْمُشْرِكِينَ يَوْمئِذٍ , وَذَلِكَ قَوْله : { ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّه سَكِينَته عَلَى رَسُوله وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا } وفي تفسير إبن كثير:لما فرغ صلى اللّه عليه وسلم من فتح مكة وتمهدت أمورها، وأسلم عامة أهلها، وأطلقهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فبلغه أن هوزان جمعوا له ليقاتلوه، وأن أميرهم مالك بن عوف النضري ومعه ثقيف بكمالها وناس من بني عمرو بن عامر وعون بن عامر، وقد أقبلوا ومعهم النساء والولدان والشاء والنعم، وجاءوا بقضهم وقضيضهم؛ فخرج إليهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في جيشه الذي جاء معه للفتح وهو عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وقبائل العرب، ومعه الذين أسلموا من أهل مكة، وهم الطلقاء في ألفين، فسار بهم إلى العدو، فالتقوا بواد بين مكة والطائف يقال له حنين، فكانت فيه الوقعة في أول النهار في غلس الصبح، انحدروا في الوادي وقد كمنت فيه هوزان، فلما توجهوا لم يشعر المسلمون إلا بهم وقد بادروهم، ورشقوا بالنبال، وأصلتوا السيوف، وحملوا حملة رجل واحد، كما أمرهم ملكهم؛ فعند ذلك ولى المسلمون مدبرين كما قال اللّه عزَّ وجلَّ، وثبت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو راكب يومئذ بغلته الشهباء، يسوقها إلى نحر العدو، والعباس عمه آخذ بركابها الأيمن، ويقول في تلك الحال: (أنا النبي لا كذب ** أنا ابن عبد المطلب)، وثبت معه من أصحابه قريب من مائة، ثم أمر صلى اللّه عليه وسلم عمه العباس وكان جهير الصوت أن ينادي بأعلى صوته: يا أصحاب الشجرة يعني شجرة بيعة الرضوان التي بايعه المسلمون من المهاجرين والأنصار تحتها، على أن لا يفروا عنه، فجعل ينادي بهم: يا أصحاب السمرة، ويقول تارة: يا أصحاب سورة البقرة، فجعلوا يقولون: لبيك لبيك، وانعطف الناس، فتراجعوا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، حتى إن الرجل منهم إن لم يطاوعه بعيره على الرجوع لبس درعه، ثم انحدر عنه وأرسله، ورجع بنفسه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فلما اجتمعت شرذمة منهم عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أمرهم عليه السلام، أن يصدقوا الحملة، وأخذ قبضة من تراب بعدما دعا ربه واستنصره، وقال: (اللهم أنجز لي ما وعدتني، ثم رمى القوم بها، فما بقي إنسان منهم إلا أصابه منها في عينيه وفمه ما شغله عن القتال، ثم انهزموا،

قلت:
وقال عمر بن الخطّاب: إنّ قريشاً أحسد الناس وأبو بكر أحسدها([293]).
أقول:
أنت ذكرت المصدر وهوشرح نهج البلاغة، المعتزلي 2 / 31 / 34.

ألا تعلم أن المعتزلي شيعي إعتقادا ومعتزلي مسمى:

حسناً هذه ترجمة ابن ابي الحديد ..من كتب الشيعة ..
أولاً : (( هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ، والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهج البلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا )) -روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20*

وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب : (( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
-الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 -
وهو القائل في وصفه لامير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه شعرا
فيك ابن عمران الكليـم وبعــدهُ
عيسى يُقـفِّيـهِ وأحـمد يتبـعُ
بل فيك جبـريلٌ وميكالٌ وإسـرا
فيـل والمـلأُ المقـدَّس أجـمع
بل فيك نـورُ الله جـلَّ جـلالُـه

ثانيا : وجاء في معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 1 ص 29 :
(( عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد عز الدين المدائني الحكيم الاصولي المعتزلي هو من أكابر الفضلاء المتشيعين )).
وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لاهل بيت العصمة والطهارة وان كان في زي أهل السنة والجماعة . ومن تصانيفه الفلك الدائر على المثل السائر ونظم فصيح ثلب ؟ صنفه في يوم وليلة كانت ولادته في المدائن . وفي سنة 633 تسلم الاشغال الديوانية في المملكة المستنصرية وتوفي ببغداد , شرح نهج البلاغة صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفده على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث له بمائة الف دينار

وقلت:
وقال عمر عن أبي بكر وقريش: إنّ قريشاً تحسد اجتماع النبوّة والخلافة في بني هاشم([294]). ولمّا أخبر النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أبا بكر وعمر وأتباعهما بفضل علي(عليه السلام)قالوا عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): إنّه مجنون فنزلت في حقّ أبي بكر وعمر وأصحابهما:[294]) شرح نهج البلاغة 3 / 107، تاريخ الطبري 5 / 30، تاريخ ابن الأثير 3 / 63، قصص العرب 2 / 363.
أقول:
المعتزلي*شيعي إعتقادا ومعتزلي مسمى وتم الرد على ذالك أعلاه

وقلت:
(وَإِنْ يَكادُ الذِيْنَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُوْنَكَ بِأَبْصارِهِم لَمّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُوْلُوْنَ إنّهُ لَمَجْنُوْنْ وَما هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِيْن)([295])
([295]) تفسير القمّي 2 / 383، الطبعة الأولىوالكافي،الكلينى 4/566، والبحار 35/394.


أقول:
أين سند الرواية الشيعية التي ذكرت ماقلته:

وقلت:
وأعادت تلك المجموعة الكرّة ثانية فقالت لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم شهادته:
"إنه يهجر أي مجنون"
([296]) صحيح البخاري باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير 2 / 118، مسند أحمد 1 / 325، شرح النهج 3 / 114. تاريخ ابن الأثير 2 / 320.

أقول:
لم يثبت بالدليل من الروايات أن القائل عمر رضي الله عنه فحاول أنت لعلك تنجح وتجد الدليل؟؟

وقلت:
2ـ الدليل القرآني :قال القرآن (ثاني اثنين اذ هما في الغار )،عن النبي ودليله ولو كان أبو بكر ثالثا لقال تعالى: ثالث ثلاثة.........فأين أبو بكر ؟
أقول:
يا هداك الله إن معنى ثاني إثنين أي أحد الإثنين.معقولة أنك لا تعلم أصول العرب.ولغتها*وَثَالِث ثَلَاثَة , وَرَابِع أَرْبَعَة , يَعْنِي : أَحَد ثَلَاثَة , وَأَحَد الْأَرْبَعَة , وَذَلِكَ خِلَاف قَوْلهمْ : هُوَ أَخُو سِتَّة وَغُلَام سَبْعَة , لِأَنَّ الْأَخ وَالْغُلَام غَيْر السِّتَّة وَالسَّبْعَة , وَثَالِث الثَّلَاثَة : أَحَد الثَّلَاثَة

وقلت:
3 ـ الدليل الروائي :جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيّد هجرة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ""غار ثور وحده""،ثم غيَّر المختلِقون ذلك .فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالّة على هجرة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وحيدا من داره إلى الغار، فارتجف قائلا:

وهذا غريب جدّاً وخلاف المشهور من أنّهما خرجاً معاً([297]).

وهذا الحديث الصحيح يبطل الروايات الأموية المختلَقة في خروج أبي بكر مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وبه تظهر الحقيقة ساطعة كالشمس في رائعة النهار.

أقول:
قصة تأخر خروج أبي بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة ، فهي مخالفة لما وقع في الصحيح في أنهما خرجا معا من بيت أبي بكر ، أخرجه البحاري في صحيحه (3905) .*

قال ابن كثير في " السيرة النبوية " (2/235) : وقد حكى ابن جرير عن بعضهم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق الصديق في الذهاب إلى غار ثور ، وأمر عليا أن يدُلَّه على مسيره ليلحقه ، فلحقه في أثناء الطريق . وهذا غريب جدا ، وخلاف المشهور أنهما خرجا معا .*
فلحقه في أثناء الطريق..
وهذا غريب جدا وخلاف المشهور من أنهما خرجا معا*

فالرواية تقول
لحقه أثناء الطريق و دخلا غار ثور سوياً وقوله وهذا غريب وخلاف المشهود دليلا على ضعف الرواية وعدم صحتها.

وقلت:
4 ـ الدليل الاول لصحيح البخاري :كان عمر رفيقاً لأبي بكر يرحل برحيله ويستقرّ باستقراره وجاءت الأدلّة على هجرة عمر إلى المدينة مع باقي المسلمين مثل صهره خنيس بن حذافة السهمي وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وطلحة بن عبيد الله وصهيب بن سنان ([298])، وحمزة بن عبدالمطَّلب وعبدالرحمن بن عوف وعثمان بن عفّان([299]) لذا آخى

النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بينهم في المدينة بعد هجرته إليها وفيها آخى بين أبي بكر وعمر([300]) وأيد البخاري هجرة أبي بكر مع عمر وسالم مولى أبي حذيفة قبل هجرة النبي اذ أورد حديثا عن ابن عمر جاء فيه:

كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الاولين وأصحاب النبي 6 في مسجد قباء، فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة ([301]).

فمسجد قباء يقع في طريق المدينة المنورة فصلى فيه أبو بكر وعمر وسالم وآخرون جماعة في طريق هجرتهم .


5 ـ الدليل الثاني لصحيح البخاري

وذكر البخاري هجرة هذه الجماعة الى المدينة مرة أخرى في صحيحه :

عن ابن عمر لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول الله كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا ([302]).
أقول:
أما الحديث الأول فقد صرح ان ابابكر وعمر قد صلوا في مسجد ولم يقل بموضع بقباء لانه بعدقدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه هو من بنى مسجد قباء عليه السلام*

أما الحديث الثاني ركز جيدا يدل الحديث ان مولى ابي حذيفة كان يؤمهم انظر الى الحديث بتركيز كان يصلي بموضع بقباء ولم يقل بمسجد قباء عكس الحديث الاخر الذي يصرح فيه انهم كانوا يصلون بمسجد قباء فالصلاة تمت في موضع قباء قبل بناء مسجد قباء قبل أن يأتي أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم*فبهذا يزول الاسشكال بإذن الله

وقلت:
6 ـ الدليل الثالث لصحيح البخاري : صحَّح البخاري عدم نزول آية الغار في أبي بكر في صحيحه .

ففيما يخصّ آية الغار القرآنية نفت السيدة عائشة نزولها في أبي بكر اذ قالت أمام جموع الصحابة فى المدينة :

لم ينزل فينا قرآن([305]).


وبينت بالأدلّة الصحيحة عدم صحّة خبر حضور أبي بكر في الغار مع رسول الله .

اذن هذا من عمل القصّاصين ورجال الدولة الساعين وراء تثبيت سلطان الحزب القرشي.

لأنّ روايات الغدير الصحيحة الدالّة على بيعة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي(عليه السلام)أجبرت الساعين للوصول للسلطة على ايجاد روايات مزيّفة في صحّة خلافة أبي بكر، فاختلَقت الدولة قضيّتين كاذبتين :الأولى حضور أبي بكر في الغار .

والثانية امامته للصلاة في يوم الإثنين.

وهذا جهد العاجز الفاقد للشروط الصحيحة في الخلافة وقد بلغ الأمر بالدولة للكذب الكثير في هذا المجال حتى طفح الكيل وقيل في هذا المجال: اكذب ثمّ اكذب حتى يصدّقك عدوّك.

فكانت عائشة من المكذّبين لحضور أبي بكر في الغار بقولها المذكور:

لم ينزل فينا قرآن.وهذا الإجماع العام من المسلمين الصحابة على عدم حضور أبي بكر في الغار وبرواية البخاري يكذب الروايات المزيّفة الموضوعة لاحقاً في حضور أبي بكر في الغار والهجرة.

اذن رواية عائشة عن حضور أبى بكر فى الغار موضوعة على لسانها متأخرا . وأيد الصحابة قول عائشة في عدم نزول قرآن فى حق أبى بكر في مجلس مروان، والصحابة هم الذين عاصروا الأحداث وسمعوا الأحاديث من فم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وقولهم حقّ وما قيل لاحقاً من أكاذيب لا ينفع في هذا المجال.

أقول:
ما علاقة قولها منازل فينا قرآن عن نفسها وتأتي أنت وتدخل قلبها وتعلم أنها تقصد أبي بكر؟؟
قيل لهم: قولها (ما انزل الله فينا) تقصد أولاد أبي بكر رضوان الله عنهم.
قال الحافظ ابن حجر: قوله (ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله انزل عذري): أي الآية التي في سورة النور في قصة أهل الإفك ، وبراءتها مما رموها به ؛ وفي رواية الإسماعيلي فقالت عائشة: كذب والله ما نزلت فيه ؛ وفي رواية له: والله ما أنزلت إلا في فلان بن فلان الفلاني ؛ وفي رواية له: لو شئت أن أسميه لسميته ؛ولكن رسول الله صلى الله عليه و سلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه ؛ وأخرج عبد الرزاق: من طريق ميناء أنه سمع عائشة تنكر أن تكون الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر ، وقالت: إنما نزلت في فلان بن فلان سمت رجلا ، وقد شغب بعض الرافضة فقال هذا يدل على أن قوله:}ثَانِيَ اثْنَيْنِ{ ليس هو أبا بكر . وليس كما فهم هذا الرافضي ، بل المراد بقول عائشة (فينا) أي في بني أبي بكر ثم الاستثناء من عموم النفي وإلا فالمقام يخصص، والآيات التي في عذرها في غاية المدح لها والمراد نفي إنزال ما يحصل به الذم كما في قصة قوله }وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ{ إلى آخره ، والعجب مما أورده الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال نزلت هذه الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر ؛ وقد تعقبه الزجاج فقال: الصحيح أنها نزلت في الكافر العاق وإلا فعبد الرحمن قد أسلم فحسن إسلامه وصار من خيار المسلمين وقد قال الله في هذه الآية }أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ{ إلى آخر الآية فلا يناسب ذلك عبد الرحمن. وأجاب المهدوي عن ذلك بأن الإشارة (بأولئك) للقوم الذين أشار إليهم المذكور}وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي{ فلا يمتنع أن يقع ذلك من عبد الرحمن قبل إسلامه ثم يسلم بعد ذلك ، وقد أخرج بن أبي حاتم من طريق بن جريج عن مجاهد قال: نزلت في عبد الله بن أبي بكر الصديق. قال بن جريج: وقال آخرون في عبد الرحمن بن أبي بكر . قلت: والقول في عبد الله كالقول في عبد الرحمن فإنه أيضا أسلم وحسن إسلامه ومن طريق أسباط عن السدي قال: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قال لأبويه وهما أبو بكر وأم رومان وكانا قد أسلما وأبي هو أن يسلم فكانا يأمرانه بالإسلام فكان يرد عليهما ويكذبهما ويقول: فأين فلان وأين فلان يعني مشايخ قريش ممن قد مات فأسلم بعد فحسن إسلامه فنزلت توبته في هذه الآية }وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا{قلت: لكن نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادا وأولى بالقبول وجزم مقاتل في تفسيره أنها نزلت في عبد الرحمن وأن قوله أولئك الذين حق عليهم القول نزلت في ثلاثة من كفار قريش والله أعلم.[2]
إذاً المراد بقولها رضي الله عنها: (ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله انزل عذري) هم أولاد أبي بكر على الخصوص.

وقلت
7 ـ رواية البلاذري الصحيحة : جاء في الرواية الصحيحة للبلاذري أنّ كرز القافي الذي أوصل قريشاً إلى الغار شاهد آثار قدم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أمام الغار ولم يشاهد هو وعبد العزى (عبد الرحمن) بن ابي بكر قدم أبي بكر قرب الغار ([306]).

وأيّد ذلك الراوندي إذن ثبت عندنا خروج النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من منزله وحده ليلا بالإتّفاق ودخل الغار وحده، فأين أبو بكر؟

ثمّ التقى في الجبل عبدالله بن بكر الديلي .

أقول:
إن عدم رؤية أثر أبو بكر رضي الله عنه لا يعني بالضرورة أنه رضي الله عنه*
ليس مع النبي صلى الله عليه و سلم يلاحظ فيها أن كرز ميز و عرف أثر النبي صلى الله عليه و سلم عن باقي الآثار*و هذا أحتمال وارد ثم ألم تجد الكلبي يقول أن كرز*وهو الذي قفا أثر النبي صلى الله عليه وسلم حين انتهى إلى الغار ؟؟أي أنه يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مقصده ولم يقصد إتباع أثر أبي بكر فعندما*يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني ذالك نفي أثر أبو بكر رضي الله عنه.

أنظر إلى الآدلة من كتبنا وكتبك تدل على أن كرز بحث كذالك عن *أثر أبي بكر رضي الله عنه:

١-المصدر الثاني : ب - من له رواية في مسند أحمد لمحمد بن علي بن حمزة .

من له رواية في مسند أحمد-محمد بن علي بن حمزة ج1 - ص 360
كرز بن علقمة بن هلال ويقال له أيضا كرز بن حبيش الخزاعي*
له صحبة ورواية أسلم يوم الفتح وعمر عمرا طويلا وهو الذي*
قفا أثر النبي عليه السلام وأبي بكر إلى المدينة فانتهى إلى الغار*
الذي هما فيه فقال ههنا انقطع الأثر وهو الذي نظر إلى قدم النبي*

٢-الإصابة في تمييز الصحابة ج5/ص583
وقال البغوي حدثني عمي عن أبي عبيدة قال كرز بن علقمة خزاعي*
من بني عبد نهم هو الذي قفا أثر النبي صلى الله عيله وآله وسلم وأبي بكر
حين دخلا الغار .................. وقال بن شاهين كان ينزل عسقلان وذكر*
أبو سعد في شرف المصطفى ان المشركين كانوا استأجروه لما خرج النبي*
صلى الله عليه وسلم مهاجرا فقفى أثره حتى انتهى الى غار ثور فرأى نسج*
العنكبوت على باب الغار فقال الى ههنا انتهى أثره ثم لا أدري أخذ يمينا*
أو شمالا أو صعد الجبل وهو الذي قال حين نظر الى أثر قدم النبي صلى*
الله عليه وسلم هذا القدم من تلك القدم التي في المقام .

من كتب الشيعة:
جاء في تفسير القمي*
" و الذي يعده الخوئي " صحيح كل ما فيه "
" كما ذكر لنا المفضوح إن شاء الله في مقاله عن عائشة رضي الله عنه "
[باب حجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال هذه قدم محمد والله*
انها لاخت القدم التي في المقام وكان ابوبكر استقبل رسول الله*
(صلى الله عليه وآله) فرده معه، فقال ابوكرز وهذه قدم ابن ابي قحافة*
او ابيه ثم قال وههنا عبر ابن ابي قحافة فما زال بهم حتى اوقفهم على*
باب الغار، ثم قال ما جاوزا هذا المكان اما ان يكونا صعدا إلى السماء*
او دخلا تحت الارض،..]

وقلت:
8 ـ تصحيف الإسم:قام مكَرَة الحزب القرشي بإجراء تغيير في إسم أبي بكر ليوافق اسم عبد الله بن بكر فجعلوا اسمه عبدالله وهو عتيق([307]). فبقي التغيير بين أبي بكر وابن بكر وهو سهل وبسيط على رجال التزييف والتزوير ولا يحتاج إلاّ إلى تحويل النون إلى ياء. وكان الأمر سهلا في زمن افتقاد الخط العربي للنقاط،واستمر التصحيف فجعلوا عمر بن الحطاب عمر بن الخطاب بينماكان ابن العاص يستهين بمهنة الحطاب([308])، ولم يسمع الصحابة اسم الخطاب المختلَق !
أقول:
أنقل لك ماقاله الرافضي نجاح الطائي*قال:
* *13 - الظاهر أن الماكرين قد قاموا بتصحيف وتزوير كبيرين، ليوافق اسم (أبي بكر) اسم (ابن بكر). فقد غيروا اسم أبي بكر الحقيقي (عتيق) وجعلوه (عبد الله) ليوافق اسم (عبد الله) بن أريقط بن بكر. [مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر: ج 13 ص 35].*

وبهذا بقي التغيير بين (ابن بكر) و(أبي بكر) وهو سهل وبسيط، لأن الكتابة في السابق لم تكن منقوطة، لذا فإن اسم أبي بكر وكذلك ابن بكر يكتبان بالطريقة نفسها.*

ولهذا نظائر في التاريخ، فقد قام العباسيون بتصحيف اسم عباس بن نضلة الأنصاري، الصحابي الذي استشهد في معركة أحد، ليسرقوا فضائله ويلصقوها بالعباس بن عبد المطلب.
أقول:
و يبدأها بكلمة " الظاهر "

و هل تثبت الحقائق يا أبو الحقائق بــــالظاهر أو قد أو ممكن أو يقال ؟...^_^..!!

و عتيق لقب أطلقه عليه صلى الله عليه و سلم ((وهو الصحيح))...
بعد الهجرة أما أسمه فعبدالله بن عثمان

و سببها كما جاء في صحيح الجامع و صححه الألباني
((أنت عتيق الله من النار))
الراوي: عائشة و عبدالله بن الزبير*
خلاصة الدرجة: صحيح*
المحدث: الألباني*
المصدر: صحيح الجامع*
الصفحة أو الرقم: 1482

ولا نقول إلا أن للجنون فنون...^_^..!!

لكن السؤال الذي يطرح نفسه من أين أتى أبو الحقائق بإسم عتيق؟
رجعنا إلى مؤلفاته خصوصاً أنه هنا لم يحيلنا على مصدر لهذه التسمية فوجدنا الآتي

1 - أبو بكر و أبوه و أخوته من عبيد عبد الله بن جدعان

2 - عبد الله بن جدعان صاحب أكبر مؤسسة فساد ..و ذكر تشنيعات أخرى..

و حين أعتق عبد الله بن جدعان أبو بكر سمي عتيق..^_^..!!

نقول لأبو الحقائق..^_^..!!

أسم عبدالله صاحب أكبر مؤسة فساد..^_^.!!
عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب*

أما أسم والد أبو بكر فهو
عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب

أي أبناء عمومه..!!

فكيف أصبح من عبيده؟

و أن أعتقهم و أراد ألحاقهم بإسمه*

يصبح أسم والد أبو بكر...

عثمان بن عبدالله بن جدعان*

هذا إذا كان العبيد يلحقون الى سادتهم

و الملاحظ أنه شنع في عبد الله بن جدعان و هو صاحب المآثر الجليلة في الجاهلية
لا لشيء إلا لأنه من بني تيم..قبيلة أبو بكر الصديق...^_^..!!

فالداعي لحلف الفضول | عبد الله بن جدعان و أجتمعوا في داره لشرفه و لسنه
و الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه و سلم
لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ،*
لو دعيت به في الإسلام لأجبت ، تحالفوا أن يردوا الفضول على أهلها*
، وأن لا يعد ظالم مظلوما


و جاء في صحيح مسلم ج 1 ص 196
حدثني أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن داود عن الشعبي*
عن مسروق عن عائشة قالت قلت*
يا رسول الله بن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم*
المسكين فهل ذاك نافعه قال لا ينفعه إنه لم يقل يوما رب*
اغفر لي خطيئتي يوم الدين

و أذا عرف السبب بطل العجب...^_^..!!



نأتي على المرجع الذي أحلنا إليه في أسم " بن بكر "
وهو مختصر تاريخ ابن عساكر
فوجدنا الآتي....^_^..!!

1 - ((ودليلهم عبد الله بن أريقط الليثي ))..صفحة 143

2 - ((وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، وعبد الله بن أُريقط دليلهما))..صفحة 198..

3 - (( وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، وعبد الله بن أريقط دليلهما))..صفحة 657

4 - ((ولأبي بكر ودليلهم ابن أريقط))..صفحة 2377..

وقلت:
9 ـ الروايات الصحيحة في اثبات هجرة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) مع عبدالله بن أريقط بن بكر فقط كثيرة منها :

تنص رواية على هجرة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعبدالله بن أريقط بن بكر فهو دليله إلى المدينة وهما اللذان نزلا على منزل أم معبد فقد سمع أهالي مكّة صوتاً من أسفل مكّة قائلا:

جزى الله ربّ الناس خير جزائه *** رفيقين حلاّ خيمتي أمّ معبد

هما نزلا بالبر وارتحلا به *** فقد فاز من أمسى رفيق محمد([309])

فالواضح شعرا ونثرا أنّهما كانا رفيقين إثنين أحدهما رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)والثاني عبدالله بن أريقط بن بكر ولم يكن ثالث لهما، وإنما ذلك من فعل السياسة!
أقول:
وهذا ماقاله المدلس الشيعي نجاح الطائي *ويبرز هذا المكتشف عن مقدار ضعته وحمقه ، فهو لم يكتف بالطعن المباشر بافعال واخلاق اناس هم خير البشر بعد الانبياء ، ولم يكفه التطاول زوراً وبهتاناً على الناس والطعن بشرفهم وعرضهم .
*فاخذ ايضاً يطعن في اسمائهم ، ولا غرابة من فعلته هذه لانه فعل الاشد والادهى بادعائه كذباً ، وزوراً ، وبهتاناً ما يخالف الواقع والمشهور والمستفيض من الاخبار في حق الاشراف الاخيار صحابة الرسول الابرار ، يقول وبملء فمه الذي سيملأ ان لم يتب قيحاً ودماً :
* ( ان النقطة مضافة ) ونسي هذا الكذاب او تناسى ان الاسماء لا تشرف اصحابها بل الذوات هي التي ترفع الاسماء وتجعل منها اعلاماً وجبالاً يهتدى بها ، فعمر ابن الخطاب وان كان اسمه على غير هذه الشاكلة فلا يضر لانه عمر الذي به نصر الله الاسلام ، واعز الملة وقمع البدعة والكفر.
*وهل مهنة الحطابة فيها اهانة لصاحبها الم يكن نبي الله نوح نجاراً ، ونبي الله زكريا نجاراً مثله ، وكان نبي الله عيسى راعياً للغنم ، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم راعياً كذلك .
*ولكن ما دام هكذا حالك وانت من المولعين بالتفتيش عن الاسماء والبحث والتزوير فيها وما حذف منها وما اضيف لها فأنصحك بأن تترك الكتابة جانباً فليس فيها مكان فيها للكذابين امثالك ، واذهب للعمل في الجنسية او الجوازات لتكلف بالبحث عن التزوير ، فالمزورون على شاكلتك كثر ويمكنك بسهولة ان تعثر عليهم فشبيه الشيء منجذب اليه ، وهو ايضاً مجال تخصصك فهي تعنى بالاسماء .
*سانقل رواية ابن سعد في طبقاته والتي اقتطع منها نجاح ابيات الشعر وترك معظم الرواية :
رواية ابن سعد في طبقاته
* أخبرنا مسلم بن إبراهيم ، أخبرنا عون بن عمرو القيسي أخو رياح القيسي، أخبرنا أبو مصعب المكي ، قال : أدركت زيد بن أرقم ، وأنس بن مالك، والمغيرة بن شعبة ، فسمعتهم يتحدثون :
*أن النبي ليلة الغار أمر الله شجرة فنبتت في وجه النبي فسترته وأمر الله العنكبوت فنسجت على وجهه فسترته ، وأمر الله حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار ، وأقبل فتيان قريش من كل بطن رجل بأسيافهم وعصيهم وهراواتهم حتى إذا كانوا من النبي قدر أربعين ذراعا نظر أولهم فرأى الحمامتين وحشيتين بفم الغار فعرفت أن ليس فيه أحد قال فسمع النبي قوله فعرف أن الله قد درأ عنه بهما فسمت النبي عليهن وفرض جزاءهن وانحدرن في حرم الله .
*رجع الحديث إلى الاول قالوا وكانت لابي بكر منيحة غنم يرعاها عامر بن فهيرة وكان يأتيهم بها ليلا فيحتلبون فإذا كان سحر سرح مع الناس ، قالت عائشة وجهزناهما أحب الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فأوكت به الجراب وقطعت أخرى فصيرته عصاما لفم القربة فبذلك سميت ذات النطاقين .
*ومكث رسول الله وأبو بكر في الغار ثلاث ليال يبيت عندهما عبدالله بن أبي بكر واستأجر أبو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا يقال له عبدالله بن أريقط وهو على دين الكفر ولكنهما أمناه فارتحلا ومعهما عامر بن فهيرة فأخذ بهم بن أريقط يرتجز فما شعرت قريش أين وجه رسول الله *حتى سمعوا صوتا من (جني) من أسفل مكة ولا يرى شخصه :
* * جزى الله رب الناس خير جزائه ** * رفيقين قـالا خيمتي أم معـبد
همـا نزلا بالـبر وارتحلا بـه *** * فقد فاز من أمسى رفيق محمد(1)
أقول :
*حسبي الله - ليس عليك فقط - يانجاح ، ولكن عليك وعلى الذي جعل منك علامة وقام بطبع كتبك !!
* انظر الى مقدار الاقتطاع الذي قمت به في هذه الرواية التي اشرت الى مصدرها ونقلت منها الشعر ؟ وهي تشير الى ثلاثة اشخاص هاجروا معاً وليس رفيقين اثنين كما تدعي !
*واذا ثبت هذا الشعر الذي نادى به (جني) كما ذكرت الرواية – نجاح اقتطع هذه الكلمة (جني) – فالذكر يكون للاشراف في صحبتهم ، وما ابن اريقط الكافر– في ذلك الوقت – الا دليل ، لا فضل له على الاسلام .
*مسكين يانجاح حيث لم تجد دليلاً من الانس تسند به قولك فلجأت الى الجن تستغيث بهم ، ولا اجد لك مثلاً الا كما قال تعالى : } وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً { (الجـن:6)*!!
واقول ايضاً :
*ارجع عزيزي القارىء الى رواية الطبرسي في اعلام الورى التي اعتمد عليها نجاح فانك ستجد ما ينقض كلامه .*
الاستدلال بالزنادقة
* قال نجاح :
*كان محمد بن المهدي مؤسس الدولة الفاطمية يكذب حضور ابي بكر في الغار ويكذب هجرته مع رسول الله .
واشار الى المصدر وهو :
*[ سير اعلام النبلاء / الذهبي ج15ص151 ](1)
اقول :
*بعد ان عجز نجاح عن ايجاد شخص واحد ينكر وجود ابي بكر مع النبي في الغار فاضطر للبحث في الكتب لعله يجد ضالته ، ولكن انظر ما وجد؟ ومن وجد ؟ ، واليك البيان :
اولاً :
*قيل بان حبل الكذب قصير والله سبحانه وتعالى يفضح الكاذب .
*لم ينقل نجاح في كتابه كلام الذهبي في سير اعلام النبلاء – وسيتبين لك السبب لاحقاً - الذي اراد به اثبات ان محمداً بن المهدي – يطلق عليه لقب القائم- انكر وجود ابي بكر في الغار مع النبي واليك كلام الذهبي في سير اعلام النبلاء :
*قال الذهبي :
*ذكر القاضي عبد الجبار المتكلم ان القائم – محمد بن المهدي - اظهر سب الانبياء ، وكان مناديه يصيح : ( العنوا الغار وما حوى ) ، واباد عدة من العلماء، وكان يراسل قرامطة البحرين ، ويامرهم باحراق المساجد والمصاحف. انتهى كلامه(2)
ثانياً :
* نجاح لم ينقل كلام هذا الزنديق لانه يعرف جيداً انه كلام زنادقة ، ويعلم جيدا ما يحوي كلامه من طعن بالانبياء ، ويعلم جيداً افتضاح امره اذا قام بنقله .
*فقائم نجاح لم يكذب حضور ابي بكر في الغار ويكذب هجرته مع رسول الله *، فلم تشر الرواية الى ذلك لا من قريب ولا من بعيد ، وانما لعن من في الغار حيث قال : ( العنوا الغار وما حوى ) ، ونجاح يعرف من كان في الغار؟ وعبارة ( ما حوى ) عامة وغير مفسرة فلا تفيد نفياً ولا اثبات لاحد بعينة .
*ثم ما قيمة الاحتجاج بكلام زنديق ، يطعن بالانبياء ويحرق المصاحف والمساجد ، هذا على افتراض انه صرح بانكار حضور ابي بكر في الغار.
*فهنياً لك يانجاح رجالك الذين تستدل بهم ، وكما قيل : ( الطيور على اشكالها تقع ) .

وقلت:
10 ـ تكذيب مؤمن الطاق لحضور أبي بكر فى الغار :

ففي زمن الإمام جعفر الصادق(صلى الله عليه وآله وسلم) كان العلماء عارفين بهجرة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الواقعية مع دليله عبدالله بن أريقط بن بكر فقط منكرين صحبة أبي بكر له في الغار وهجرته معه.

قال ابن حجر: نقل عن الحافظ أخبرني النظام وبشر بن خالد قالا: قلنا لمحمّد أبي جعفر الرافضي المعروف بشيطان الطاق ويحك أما استحييت لما قلت:

إنّ الله لم يقل قط في القرآن ثاني إثنين إذ هما في الغار، إذ يقول لصاحبه لا تحزن إنّ الله معنا.

قال: فضحك طويلا حتى خجلنا نحن وكنّا نحن الذي قلنا ذلك.

وقيل اسمه محمّد بن علي بن النعمان وكنيته أبو جعفر([310]).

فالظاهر انّ عالم الطاق الشهير أنكر صحبة أبي بكر لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار والهجرة فردّ عليه رجال الحزب القرشي باتّهامه انكار آية الغار، وهذه عادة معروفة في ذلك الزمان.

فلقد حكمت بعض الحكومات على أعدائها بالكفر وقتلتهم بتهم مختلفة وهم بريئون من هذه التهم براءة الذئب من دم يوسف (عليه السلام).

وقد خاف ابن حجر من توضيح المطلب أكثر من ذلك لمعرفته الأكيدة بعدم صحبة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لأبي بكر في الغار والهجرة.
محمّد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق ـ القرن الثاني الهجري

محمّد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي الكوفي الأحول الصيرفي

أبو جعفر يلقّب مؤمن الطاق لوجود دكّانه في طاق المحامل في الكوفة. كان ثقة متكلّماً حاذقاً له كتب، وثّقه الطوسي والنجاشي وباقي الأعلام.

صاحب الأمامين جعفر الصادق وموسى الكاظم(عليهما السلام) وكان الصادق(عليه السلام)يقدّمه على الآخرين في باب الكلام.

وقال الصادق(عليه السلام): زرارة وبريد بن معاوية ومحمّد بن مسلم والأحول أحبّ الناس إليَّ أحياءً وأمواتاً.وهو من حواري جعفر الصادق(عليه السلام)([311]).وله مناظرات مع أبي حنيفة غلبه فيها

ورمي مؤمن الطاق وزرارة بن أعين وغيرهم بالكثير ممّا يستقبح ذكره من التهم([312]).وسمّاه المخالفون لأهل البيت(عليهم السلام) بشيطان الطاق وله كتب: الإمامة، وكتاب المعرفة وكتاب الردّ على المعتزلة وكتاب الجمل وكتاب اثبات الوصيّة وكتاب افعل ولا تفعل([313])، وكتاب الاحتجاج في امامة أمير المؤمنين(عليه السلام) وكتاب كلامه على الخوارج، وكتاب مجالس مع أبي حنيفة، وكتاب الرجعة، وكتاب المعرفة.

قيل في حقّه: كان عبقرياً ومناظراً لا يشقّ له غبار([314]).

ومات سنة 199 هجرية([315]).

أقول:
لا علاقة في باقي الكلام لأنه من كتب الشيعة فلست أنا بملزم بما في كتبك.وابن حجر يرد على شيطان الطاق المكذوب عند السنة فلا يصدق كلام شيطان الطاق الملعون كذالك عند الشيعة:

وقلت:
11 ـ وكان سليمان بن حرب يضعّف حديث الغار الذي ذكره خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر المؤيد لحضور أبى بكر فى الغار ([316]).

12 ـ وكان يحيى بن معين (من علماء القرن الثالث الهجري) اي من علماء القرون الاولى من المشكّكين برواية حضور أبي بكر في الغار الواردة من طريق أنس بن مالك:

قال الحسن بن القاسم بن دحيم الدمشقي عن محمد بن سليمان المنقري: قدم علينا يحيى بن معين البصرة فكتب عن أبي سلمة، قائلا :

يا أبا سلمة إنّي أريد أن أذكر لك شيئاً فلا تغضب.

قال: هات.

قال: حديث همام عن ثابت عن أنس عن أبي بكر حديث الغار لم يروه أحد من أصحابك إنّما رواه عفان وحبّان ولم أجده في صدر كتابك إنّما وجدته على ظهره([317]).

قال: فتقول ماذا؟

قال: تحلف لي إنّك سمعته من همام.

قال: ذكرت أنّك كتبت عني عشرين ألفاً فإن كنت عندك فيها صادقاً ما ينبغي أن تكذّبني في حديث، وإن كنت عندك كاذباً ما ينبغي أن تصدّقني فيها ولا تكتب عني شيئاً وترمي بها.

برّة بنت أبي عاصم طالق ثلاثاً إن لم أكن سمعته من همام، والله لا كلّمتك أبداً([318]).

13 ـ وذكر حديث الغار العباس بن الفضل الأزرق عن ثابت عن أنس.

فقال فيه يحيى بن معين: كذّاب خبيث([319]).

أقول:

والجواب على مثل هذه الأكاذيب*

لكامل في ضعفاء الرجال ج: 1 ص: 424
سمعت زكريا بن جعفر يقول سمعت محمد بن الوليد بن أبان يقول سمعت احمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان ليس في أحاديث أبي بكر أصح من حديث الرحل


ما هو حديث الرحل ؟؟

سمعت الفضل بن الحباب يقول سمعت عبد الله بن رجاء أبو عمرو الغداني يقول حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال اشترى أبو بكر رضي الله عنه من عازب رحلا فقال مر البراء حتى يحمله الى بيتي فقال لا حتى تحدثنا كيف صنعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كنت معه في الغار فذكر الحديث بطوله

الإصابة ج: 4 ص: 173
وثبت في الصحيحين من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وهما في الغار ما ظنك باثنين الله ثالثهما والأحاديث في كونه كان معه في الغار كثيرة شهيرة ولم يشركه في هذه المنقبة غيره*
يقول الطائي الكذاب ان يحي بن معين من المشككين في حديث الغار .. وعزاه لسير أعلام النبلاء وتهذيب الكمال ... لننظر سير أعلام النبلاء ... وهي نفسها الموجودة في تهذيب الكمال ج 29 ص 26*

سير أعلام النبلاء ج: 10 ص: 363
قال الحسن بن القاسم بن دحيم الدمشقي عن محمد بن سليمان المنقري البصري قدم علينا يحيى بن معين فكتب عن أبي سلمة فقال له إني أريد أن أذكر لك شيئا فلا تغضب قال هات قال حديث همام عن ثابت عن أنس عن أبي بكر حديث الغار لم يروه أحد من أصحابك إنما رواه عفان وحبان ولم أجده في صدر كتابك إنما وجدته على ظهره قال فتقول ماذا قال تحلف لي أنك سمعته من همام قال ذكرت أنك كتبت عني عشرين ألفا فإن كنت عندك فيها صادقا فما ينبغي أن تكذبني في حديث وإن كنت عندك كاذبا ما ينبغي أن تصدقني فيها ولا تكتب عني شيئا وترمي به برة بنت أبي عاصم طالق ثلاثا إن لم أكن سمعته من همام والله لا كلمتك أبدا

أين التشكيك ؟؟ الكلام بين يحي بن معين وبين أبي سلمة التبوذكي كان عن سماع التبوذكي عن همام فقط .. وقد أقسم انه سمع الرواية من همام بالإضافة إلى ان يحي بن معين ممن يوثقون التبوذكي فقد كتب عنه 20 حديث ... ثم هل النقاش حول السند يعني ان رواية الغار ساقطة يا أبله ؟؟

أما عن الرواية الموجودة في تاريخ بغداد فهي كما يلي (( 6584 العباس بن الفضل بن العباس بن يعقوب العبدي الأزرق من أهل البصرة قدم بغداد وحدث بها عن همام بن يحيى والحمادين وأبى الأشهب العطاردي والسرى بن يحيى وسليمان بن المغيرة وحرب بن شداد وعبد الوارث بن سعيد والأسود بن شيبان وسلام بن أبى مطيع ويزيد بن إبراهيم التستري وسعيد بن زيد بن درهم روى عنه عباس بن محمد الدوري وجعفر الصائغ وإبراهيم بن دنوقا والحارث بن أبى أسامة ونصر بن داود بن طوق ومحمد بن غالب التمتام وغيرهم أخبرنا الحسن بن أبى بكر أخبرنا محمد بن محمد بن احمد بن مالك الإسكافي حدثنا الحارث بن محمد بن أبى أسامة حدثنا العباس بن الفضل العبدي املاء ببغداد وهو من أهل البصرة حدثنا همام حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال حدثني أبو بكر الصديق قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرأيت اقدام المشركين فقلت يا رسول الله لو ان أحدهم رفع قدمه رآنا فقال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما أخبرنا الجوهري أخبرنا محمد بن العباس حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد قال سمعت يحيى بن معين وسئل عن عباس الأزرق فقال كذاب خبيث ))

هذا من جهل الطائي الرافضي .. ومن جهل جميع الرافضة ... فكون الأزرق كذاب خبيث عند يحي بن معين فهذا لا يلزم منه ان رواية الغار لا تصح .. لأن هناك روايات اخرى من طرق أخرى صحيحه تؤكد مصاحبة ابو بكر الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم .... وأزيدك يا رافضي ... حكاية ان أم المؤمنين عائشة هي الزوجة البكر الوحيده للنبي تعتبر اضعف روايات البخاري إسنادا ... لأن مثل هذه الأمور من شهرتها وتواترها بين المسلمين لم يعد احد يحتاج معها إلى إسناد صحيح

الرد الآخر:
أبو الحقائق أن يحيى بن معين شكك برواية الغار
الواردة عن طريق أنس .

و نقول له بسؤال سريع بديهي*

ماذا عن باقي الطرق الواردة عن طريق غير أنس هل شكك فيها يحيى بن معين؟

سؤال ثاني يمشي بسرعة 2 كلم في الساعة*

و هل التشكيك بطريق واحد يعني أن يحيى يكذب رواية الغار و بباقي الطرق؟

هل نجد جواباً عند العلامة أبو الحقائق لا أظن ذلك..^_^..!!

و لنفترض جدلاً أن يحيى بن معين يشك بأصل الرواية*
فهل الشك و الشكوك حجة يحتج بها..!!


هذا من جهة البديهيات و التي يفتقر لها العلامة أبو الحقائق ..

دعونا ننظر الى شك يحيى بن معين رحمه الله رحمة واسعه
و أدخله الله فسيح جناته .

و لننظر الى المصدر الذي أشار له العلامة أبو الحقائق*

فقد جاء في تهذيب الكمال للمزنى و سيرة أعلام النبلاء قصة لقاء
موسى بن إسماعيل و يحيى بن معين راوي القصة هو محمد بن سليمان المنقري البصري

و سوف أورد القصة بطريقتي لعل أبو الحقائق يعرف فحوى القصة و أن كنت أجزم
أنه فهم المراد لكن حب يستظرف دمه بحقائقه المضحكه من باب تفريج الهم عن أصحاب
المنتظر " صاهب الزمان..^_^..!! " من رواية الغار التي حرقت دمهم..!!

المهم*

زار يحيى بن معين البصرة و التقى بأبو سلمة موسى بن إسماعيل*
فكتب عنه بعض الروايات عن سنن المصطفى صلى الله عليه و سلم .
فلما أنتهى بدأ هذا الحديث..

يحيى بن معين : عندي سؤال لك يا أبو سلمة بس لا تزعل .

أبو سلمة : هات ما عندك " يعني عطني اللي بخاطرك "

يحي بن معين : حديث همام عن ثابت عن أنس عن أبي بكر حديث الغار
محد رواه من جماعتك و أصحاب هالروايه عن طريق همام هم عفان و حبان*
اللي أهم مهم من جماعتك و حقيقة أنا لم أجد هالرواية في صدر كتابك؟
بل وجدته على ظهره ؟

أبو سلمة : طيب و بعدين؟" يعني أدخل بالموضوع "

يحيى بن معين : أبيك تحلف بالله أنك سمعته من همام..!!

أبو سلمة : يا يحيى أنا سمعت أنك كتبت 20 ألف حديث عني
فإن كنت كذاب فطرح أحاديثي كلها و أن كنت صادق فالمفترض أنك تصدقني؟
على العموم شوف حرمتي برة بنت أبي عاصم*
طالق بالثلاث إذا أن ما سمعت بهالرواية من همام؟

لحد هنا أنتهت القصة.

الإشكال الذي قد ينقدح عند أي أنسان سوي خالي من الشوائب*
هو الآتي :

" إبن معين كان عنده شك أن موسى بن أسماعيل*
لم يسمع بالرواية هذه من همام..!! "

لاحظ شك بن معين كان في موسى في كونه سمعها من همام*
"في نفسه فقط " و ليس في الرواية من أصلها بدليل الحـــوار*
فبن معين ذكر أن هذه الرواية ذكرها عفان و حبان عن طــريق*
همام و لم يكن يخطر بباله أن موسى قد سمعها من همام أيضاً..!!!

لكن أبو الحقائق أبو دم خفيف حول شك بن معين في موسى الى شك بالرواية..!!
و هذا الكلام ينطلي على العجم أمثاله من المجوس المطبلين له .

طيب يمكن يزعل علينا أبو الحقائق*
و يقول : تكفى مشها علشان الحبر اللي كتبته على الأقل..و خل الدعوة أن بن معين
شك بالرواية طالبك لا تردني..!!

بقول له : يا أبو الحقائق حتى لو افترضنا أن بن معين شك بالرواية*
فهذا الإشكال زال لأن أبو سلمة طلق حرمته إذا كان كلامه كذب .

و إبن معين نفسه قال عن أبو سلمة : ثقة مأمون , كان كيسا وكان الحجاج بن المنهال*
رجلا صالحا وأبو سلمة أتقنهما .

فالرجل مصدق عند بن معين فما بالك إذا حلف له؟


يعني شيء يترقع و شيء ما يترقع و كلامك ما يترقع يا أبو الحقائق..!!

ضربة على قفا أبو الحقائق عشان ثاني مرة يعرف يخترع حقائق..
صحيح البخاري الجزء الرابع صفحة 1713
حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني يحيى بن معين حدثنا حجاج قال بن جريج قال بن أبي مليكة وكان بينهما شيء فغدوت على بن عباس فقلت أتريد أن تقاتل بن الزبير فتحل حرم الله فقال معاذ الله إن الله كتب بن الزبير وبني أمية محلين وإني والله لا أحله أبدا قال قال الناس بايع لابن الزبير فقلت وأين بهذا الأمر عنه أما أبوه فحواري النبي صلى الله عليه وسلم يريد الزبير وأما جده فصاحب الغار يريد أبا بكر وأما أمه فذات النطاق يريد أسماء

غربيه هذه عليك يا أبو الحقائق صح..^_^..!!

رواية الغار في سندها يحيى بن معين الذي يشكك في حضور*
أبو بكر بالغار مع النبي صلى الله عليه و سلم...^_^


وقلت:

* *وقد ذكر حديث الغار العباس بن الفضل الأزرق عن ثابت عن أنس،*
فقال فيه يحيى بن معين: (كذاب خبيث)! [تاريخ بغداد: ج 12 ص 133].

أقول:
القهوة يالربع..

سؤال يا أبو الحقائق ما لك و مال الحقائق ؟

و هل هذا يعد دليلاً بتشكيك بن معين؟ و الذي تم نسفه..

لو قسنا منهجك هذا على كتب الحديث لدى الروافض يعلم الله راح يشنقونك..
ناقصين الروافض واحد بمثل منهجك ما يكفي العاملي جاي تكمل على الباقي..!!

وقلت:
* اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العلامة نجاح* ** وإذا نظرنا إلى رواة حديث الغار، نجدهم بين كذاب ومدلس وضعيف، فقد كان سليمان بن حرب يضعف حديث الغار الذي ذكره خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب بن نافع عن ابن عمر. [سؤالات الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعث: ج 1 ص 399]. * **

أقول:

أولاً
الكلام سهل لكن الإثبات صعب و من يضرب رواية صحيحة برواية ضعيفه
و يقول قد تعارضا فتسقط الروايتان ..نقول له كيف الحال؟


ثانياً*
السند الذي الذي ذكرته يا أبو الحقائق فعلا لحديث الغار..!!

بس مو الغار الذي أوى إليه الرسول صلى الله عليه و سلم و أبو بكر..!!

بل غار الفتية الثلاثة الذي أنغلق عليهم باب الغار و أخذوا يدعون الله
بأعمالهم الصالحه ...*

ثالثاً*
سليمان بن حرب لم يضعف حديث الفتية الثلاثة الذي أنغلق عليهم الغار
بل أنكر على خالد بن خداش روايته هذه القصة عن طريق حماد بن زيد؟
و لم ينكر أصل الرواية بل أنكر سندها من جهة حماد بن زيد..!!

رابعاً
نقول للعلامة : له له يا زلمة لك في علامة بالدنيا يخبص هيك تخبيص ؟... *



أخوكم الغريب السردابي.. *



وقلت:
14 ـ المهدي مؤسس الدولة الفاطمية كذَّب حضور أبي بكر في الغار .

كان العلماء والمثقّفون والحكّام من التابعين المنتشرين في شرق الأرض ومغربها عارفين بعدم صحبة أبي بكر للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار والهجرة ومن هؤلاء محمد بن المهدي مؤسّس الدولة الفاطمية الذي كان يكذّب حضور أبي بكر في الغار ويكذّب هجرته مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)([320]).

وهو من العلماء الأشراف الذين درسوا في الكوفة ومن المنحدرين من نسل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وهاجر من الكوفة إلى شمال أفريقيا حيث مكَّنه الله تعالى من تأسيس أقوى دولة اسلامية في أفريقيا ثمّ ازدادت عظمة بعد سيطرتها على شبه جزيرة العرب والشام ومصر وعاصمتها القاهرة.


المهدي الفاطمي،القرن الثالث والرابع، 259 ـ 322 هـ

ينتسب محمّد إلى عبدالله بن ميمون بن محمّد بن اسماعيل بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليه السلام) وهو الصحيح([321]).

1 ـ وكان الامام علي بن ابي طالب(عليه السلام) قد أخبر بظهور هذه الدولة العلوية مستقبلا فظهرت([322]). وقيل زعيمها هو أبو محمّد محمّد عبيدالله بن أحمد بن اسماعيل الثاني بن محمّد بن اسماعيل بن جعفر بن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليه السلام)([323]).

2 ـ وقال العلويّن العارفون بالأنساب بصحّة نسبه.

3 ـ وأكد صحّة نسبهم ايضا الشريف الرضي القائل:

ما مقامي على الهوان وعندي *** مقول صارم وأنف حمي

البس الذلّ في بلاد الأعادي *** وبمصر الخليفة العلوي

من أبوه أبي ومولاه مولا *** ي إذا ضامني البعيد القصي

لفَّ عرقي بعرقه سيدا النا *** س جميعاً محمّد وعلي

إنّ ذلِّي بذلك الجوّ عزّ *** وأوامي بذلك النقع ري([324])

ولمّا طلب أبو الشريف الرضي منه الكتابه في دخول نسب محمّد بن عبدالله بن ميمون رفض الشريف الرضي ذلك. فقال ابن الأثير: ففي امتناع الرضي من الاعتذار ومن أن يكتب طعناً في نسبهم مع الخوف دليل قويّ على صحّة نسبهم([325]).

وزعم القائلون بصحّة نسبه أنّ العلماء ممّن كتب في المحضر في القدح بنسب الفاطميين الحاكمين في القاهرة إنّما كتبوا خوفاً وتقّيةً ومن لا علم عنده بالأنساب فلا احتجاج بقوله([326]).

وقد ظهر بسلجماسة في أرض المغرب، يوم الأحد سابع ذي الحجّة سنة ستّ وتسعين ومائتين وبنى المهدية وانتقل إليها في شوال سنة سبع وثلثمائة. وملك أفريقية من أعمال المغرب وسيَّر ولده فملك الاسكندرية والفيوم بعض أعمال الصعيد.

وكانت مدّة ملكهم منذ قيام المهدي إلى أن قبض على العاضد مائتان وإحدى وسبعين سنة، منها بمصر مائتان وست سنين. وكان أبو عبدالله الشيعي داعيته في أفريقيا، وولد محمّد بن عبد الله المهدي في الكوفة.

ومات في سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة([327]).وكانت أيّامه خمساً وعشرين سنة وأشهراً. وقام بالأمر بعده ابنه القائم بأمر الله أبو القاسم محمّد.

ولأنّه شيعي المذهب فقد سعت الكثير من الأقلام الطائفيّة للقدح في نسبه ودينه واسمه ومن هؤلاء الذهبي([328]).

أقول:
أما أولا فالإحالة كذب مجرد !! و إنما ترجم له الذهبي في السير في 15/152
و ثانيا : أعطي للقارئين شيئا من حقيقة هذا الذي احتججت به علينا في نظر أهل السنة و الجماعة :

قال الذهبي في السير 15/152 و ما بعدها :
" 66 - القائم صاحب المغرب، أبو القاسم محمد بن المهدي عبيد الله. مولده بسلمية في سنة ثمان وسبعين ومئتين . ودخل المغرب مع أبيه، فبويع هذا عند موت أبيه في سنة اثنتين وعشرين وثلاث مئة.وكان مهيبا شجاعا، قليل الخير، فاسد العقيدة...ثم وسوس القائم، واختلط وزال عقله، وكان شيطانا مريدا يتزندق.
ذكر القاضي عبد الجبار المتكلم، أن القائم أظهر سب الانبياء.
وكان مناديه يصيح: العنوا الغار وما حوى .وأباد عدة من العلماء.
وكان يراسل قرامطة البحرين، ويأمرهم بإحراق المساجد والمصاحف... وقد أجمع علماء المغرب على محاربة آل عبيد لما شهروه من الكفر الصراح الذي لا حيلة فيه.
وقد رأيت في ذلك تواريخ عدة، يصدق بعضها بعضا.
وعوتب بعض العلماء في الخروج مع أبي يزيد الخارجي، فقال: وكيف لا أخرج وقد سمعت الكفر بأذني ؟ حضرت عقدا فيه جمع من سنة ومشارقة، وفيهم أبو قضاعة الداعي، فجاء رئيس، فقال كبير منهم: إلى هنا يا سيدي ارتفع إلى جانب رسول الله يعني: أبا قضاعة، فما نطق أحد... قال: في رجب سنة 331 قام المكوكب يقذف الصحابة، ويطعن على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلقت رؤوس حمير وكباش على الحوانيت، كتب عليها أنها رؤوس صحابة.
وخرج أبو إسحاق الفقيه مع أبي يزيد، وقال: هم أهل القبلة، وأولئك ليسوا أهل قبلة.وهم بنو عدو الله، فإن ظفرنا بهم، لم ندخل تحت طاعة أبي يزيد، لانه خارجي.
قال أبو ميسرة الضرير : أدخلني الله في شفاعة أسود رمى هؤلاء القوم بحجر.
وقال السبائي: أي والله نجد في قتل المبدل للدين.
وتسارع الفقهاء والعباد في أهبة كاملة بالطبول والبنود...وقال: جاهدوا من كفر بالله وزعم أنه رب من دون الله، وغير أحكام الله، وسب نبيه وأصحاب نبيه ، فبكى الناس بكاء شديدا.
وقال: اللهم إن هذا القرمطي الكافر المعروف بابن عبيد الله، المدعي الربوبية، جاحد لنعمتك، كافر بربوبيتك، طاعن على رسلك، مكذب بمحمد نبيك، سافك للدماء.فالعنه لعنا وبيلا، واخزه خزيا طويلا، واغضب عليه بكرة وأصيلا... وكان غرض هؤلاء المجوس بني عبيد أخذه حيا ليعذبوه....

وقال بعض الشعراء في بني عبيد:
الماكر الغادر الغاوي لشيعته * شر الزنادق من صحب وتباع*
العابدين إذا عجلا يخاطبهم * بسحر هاروت من كفر وإبداع
لو قيل للروم أنتم مثلهم لبكوا * أو لليهود لسدوا صمخ أسماع . انتهى*
فهذا غيض من فيض من حال هؤلاء العلماء الأشراف المنحدرين من نسل رسول الله !!!
[ثم أين هم العلماء و الأشراف فلم يذكر ذلك الأفاك الأشر غير محمدبن المهدي الزنديق ؟؟!!]

و أمر آخر أنبه عليه و هو أن صاحب المقال قد كذب كذبة شنيعة حين زعم أن هذا العالم الشريف –في نظره!!- أنكر كون أبي بكر رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه و آله وسلم في الغار !
بيد أننا وجدناه إنما قال : إلعنوا الغار و ما حوى !!!!!!!!!!!!!!!
فهو أثبت وجود كليهما –أي الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله وسلم وأبي بكر الصديق- ، لكنه –لعنه الله - لفرط علمه و شرفه الذين أسبلهما عليه صاحب المقال لعنهما !!!!*

و لزيادة التفصيل فلتنظر حاله في الكامل 8 / 422 - 441. و البيان المغرب ": 1 / 216.


وقلت:
15 ـ ونصوص السيرة النبوية تثبت بأنّ الناس الساكنين في الطريق بين مكّة والمدينة شاهدوا شخصين في طريقهما إلى المدينة ولا ثالث لهما، والثابت حضور النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ودليله.

أقول:
صدقت شخصين النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه.ولو تفضلت وتأتي لنا بالدليل على دعواك كان أفضل*

يتبع الرد


 

 

 



 







عرض البوم صور ناصر بيرم   رد مع اقتباس
قديم 03-13-2014, 06:40 PM   المشاركة رقم: 32
المعلومات
الكاتب:
ناصر بيرم
اللقب:
عضو فعال

البيانات
التسجيل: Jan 2014
العضوية: 67444
المشاركات: 52 [+]
بمعدل : 0.03 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ناصر بيرم غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : شيعي الخالص المنتدى : ● الدفاع عن المذهب الجعفري ●
افتراضي

 

للفائدة
http://www.alrashead.net/index.php?partd=11&derid=501

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*



وقلت:
16 ـ لم تكن رواية حضور أبي بكر في الغار معروفة في أيّام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)فمضت عشر سنوات من حكومة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يسمع الصحابة بها،وبعد شهادته (صلى الله عليه وآله وسلم)اختلَقوا الرواية.
أقول:
1 - ‏‏عَنْ عَائِشَةَ ‏‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ،‏ ‏زَوْجِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،‏ ‏قَالَتْ : ... ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،‏ ‏وَأَبُو بَكْرٍ ‏‏بِغَارٍ فِي ‏‏جَبَلِ ثَوْرٍ ،‏‏ فَكَمَنَا فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ يَبِيتُ عِنْدَهُمَا ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ،‏ ‏وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ ثَقِفٌ لَقِنٌ ( أي حاذق سريع الفهم ) ،‏ ‏فَيُدْلِجُ ‏‏مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ ( أي يخرج من عندهما آخر الليل ) فَيُصْبِحُ مَعَ ‏‏قُرَيْشٍ ‏ ‏بِمَكَّةَ ‏‏كَبَائِتٍ فَلا يَسْمَعُ أَمْرًا ‏‏يُكْتَادَانِ ‏بِهِ إِلا وَعَاهُ حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلامُ ... الحديث .

رواه البخاري (3905) في قصة طويلة بوب عليها : هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة .

2 - ‏عَنْ ‏‏أَبِي بَكْرٍ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏‏قَالَ :‏ قُلْتُ لِلنَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏وَأَنَا فِي الْغَارِ : لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيْهِ لأَبْصَرَنَا . فَقَالَ ‏‏: مَا ظَنُّكَ يَا ‏‏ أَبَا بَكْرٍ ‏‏بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا . رواه البخاري (3653) .

هذه الأدلة غير الأدلة التي ذكرتها في مشاركتي الأولى التي تثبت هجرة أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم من صحيح البخاري.



وقلت:
18ـ الصحابة المكذبون حضور ابى بكر فى الغار :

كذَّب قيس بن سعد بن عبادة زعيم الأنصار حضور ابى بكر فى الغار يوم بيَّن مكانة أبي بكر في الخلافة كرجل مغمور لا مناقب له قائلا:

ليس عندك حسب كريم([336]).

وكذّب ذلك الأنصار بردّهم بيعته في السقيفة، كرجل فاقد للشروط ومقابل ذلك نادوا: لا نبايع إلاّ علياً([337]). ولو كان صاحب الغار لما قالوا ذلك.

والأنصار هم بيضة الإسلام ورجال الدين الذين حموا الرسالة وعرفوا حقيقة المخلصين من الصحابة وسيرتهم فرفضوا بيعة أبي بكر لافتقاده الشروط الواجبة.

أقول:
الناحية الإسنادية

ابن حميد هو الرازي قطعاً وحاله ضعيف جداً مما يبين أنه محمد بن حميد الرازي لا عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي الآتي:
أولا: أن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي الذي ظنه صاحبنا شيخاً لابن جرير وهو ثقة فعلاً له ولد يروي عنه اسمه حميد مات ولده هذا ما بين 170و 192هـ ولا يروي البخاري عن ولده حميد إلا بواسطة فكيف يروي الطبري عن أبيه عبدالرحمن سماعاً فيكون هو شيخ الطبري مع نزول الطبري (ت 310هـ) عن البخاري (ت 256هـ).
ومما يوضح هذا الأمر أكثر للمطلع أن الطبري نفسه لا يروي عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي إلا بواسطة ففي تفسير الطبري حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن حسن بن صالح، عن ليث، عن مجاهد قال :"طعامه"، كل ما صيد منه.*
والإمام مسلم بينه وبين عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي اثنان وثلاثة، فكيف يروي الإمام الطبري مع نزوله عنه سماعا.
كما في كتب الترجمة انظر
الطبقات الكبرى لابن سعد - (ج 6 / ص 398)
التاريخ الصغير - (ج 2 / ص 246)
التاريخ الكبير - (ج 2 / ص 346)
مشاهير علماء الأمصار - (ج 1 / ص 270)
تذكرة الحفاظ - (ج 1 / ص 288ـ 289)
وتقريب التهذيب - (ج 1 / ص 245) وغيرها.
وهذه الفقرة كافية عن غيرها.
ثانيا: محمد بن حميد الرازي هو المعروف برواية السيرة والتاريخ كما في ترجمته وعنه أخذ ابن جرير كثير من التاريخ.
ثالثاً: محمد بن حميد الرازي هو الذي من مشايخه جرير.
رابعاً: أن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي يروي عن مغيرة بن مقسم مباشرة لا عن جرير عن مغيرة، كما في كتب ترجمته.

وقلت:
وقالت عائشة بنت طلحة: إنّ طلحة بن عبيدالله أفضل من أبي بكر([338]).([338]) مختصر تاريخ دمشق، ابن منظور 13 / 35.


فكذّبت عائشة بنت طلحة التيمية بذلك حضور أبي بكر في الغار بتفضيلها ابيها طلحة على ابي بكر، ولو كان ابو بكر حاضرا في الغار والهجرة لما فضَّلت طلحة عليه.

وهي من قبيلة أبي بكر ومن الساكنات في المدينة والسامعات لقضية الغار والهجرة ولا يعقل بها طمس فضائل ابن عمها أبي بكر. فعائشة الساكنة في المدينة قرب أبيها وابي بكر وابنته عائشة وباقي الصحابيات مطلعة على السيرة النبوية أفضل من المغيرة وأبي هريرة وباقي اللاهثين خلف المال والسلطة.

أقول:
هل تأكدت من المصدر ياعاشق بارك الله فيك ،؟؟؟ تكآدت لتعلم أن الذي قال الكلام كاذب في نقله.

وقلت:
ومن المكذِّبين لمنقبة أبي بكر المزعومة في الغار أيضاً عمر بن الحطاب (الخطاب) يوم قال عن السقيفة: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرّها ومن عاد إليها فاقتلوه([339]).

ولو كانت منقبته في الغار صحيحة لما قال عمر ذلك عنه لأنّهم قد بايعوا رفيق النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)في الغار والهجرة.

أقول:
· ومعنى قول عمر (فلته) أي فجأة دون استعداد لها

ومن دون أن يتهيئوا لهـا فوقى الله شـرها، أي فتنتها،

*وعلل لذلك بقوله مباشرة (وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر)

*أي ليس فيكم من يصل إلى منزلة أبي بكر وفضله، فالأدلة عليه واضحة، *واجتماع الناس إليه لا يحوزها أحد، *يقول الخطابي « يريد أن السابق منكم الذي لايلحق في الفضل لا يصل إلى منزلة أبي بكر، فلا يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع لأبي بكر من المبايعة له أولاً في الملأ اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من استحقاقه، *فلم يحتاجوا في أمره إلى نظر ولا إلى مشاورة أخرى، *وليس غيره في ذلك مثله» وكان سبب قول عمر هذا أنه علم أنّ أحدهم قال *(لو مات عمر لبايعت فلاناً) أي يريد أن يفعل كما حدث لأبي بكر، *ويتعذّر بل يستحيل أن يجتمع الناس على رجل كاجتماعهم على أبي بكر.

*فمن أراد أن ينفرد بالبيعة دون ملأ من المسلمين فسيعرّض نفسه للقتل, وهذا هو معنى قول عمر (تغرةً أن يقتلا)

أي من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وبصاحبه وعرّضهما للقتل.

*السبب: قول عمر: وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر.

وقلت:
وقال عمر عنه: ضئيل بني تيم الأمر الذي يبيّن كونه مغموراً لا مناقب له([340]).
أقول:تم الرد على أن إبن أبي حديد معتز لي مسمى وشيعي إعتقادا.

وقلت:
وكذَّب الزبير بن العوام تلك الصحبة بتركه بيعة أبي بكر في السقيفة([341]).

أقول:
أذكر لي الرواية أريد الدليل وسأبين لك الرد من الرواية نفسها بانتظارك.

وقلت:

وكذلك كذّبها سلمان الفارسي وعمار بن ياسر وأبو ذر وحذيفة بن اليمان وخالد بن سعيد بن العاص وسعد بن عبادة والحباب بن المنذر برفضهم بيعته للخلافة وتصريحهم بفقدانه للمناقب العالية([342]).

ممّا يعني عدم صحبة أبي بكر للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار وعدم هجرته معه.

أقول:
حدد لي مصدر معين لا مبهم.

وقلت:
وأبو سفيان أيضاً وصف أبا بكر بأبي فصيل الدالّة على فقدانه للفضائل العالية ومنها صحبته للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار والهجرة([343])، إذ قال أبو سفيان في خلافته: ما بال هذا الأمر في أقلّ قريش مكانة وأذلّها ذلّة*([344]).

ولو كان أبو بكر رفيقاً للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار ونزل القرآن في حقّه لما قال عنه عمر وأبو سفيان ذلك النص الخطير.
أقول:

ممكن الرواية كامله بسندها؟؟

وقلت:
19 ـ وقيل في أبي بكر: لا طالب ولا مطلوب([345]). وقولهم فيه لا طالب ولا مطلوب يكذِّب حضور أبي بكر في الغار وهجرته مع رسول أيضاً إذ قال الإسكافي زعيم السنّة المعتزلة في حقّ أبي بكر: لم يرمِ بسهم قط ولا سلّ سيفاً ولا أراق دماً، وهو أحد الأتباع غير مشهور ولا معروف ولا طالب ولا مطلوب([346]).

لأنّه لو كان رفيقاًللنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأصبح مطلوباً من قريش .

ثم اضطرّت الأيادي المريضة لاختلاق رواية ملاحقة المكّيين لأبي بكر لإسعاف الحالة وردع الصدع في الموضوع فاختلَقوا رواية بذل قريش المال لقتل وارجاع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وأبي بكر.
أقول:
تم الرد من هو إبن ابي حديد.إنتهى

وقلت:
20 ـ وسيرة أبي بكر اللاحقة في علاقته الحميمة بطغاة قريش وتقريبه لهم رغم محاربتهم الإسلام تبيِّن زيف حضور أبي بكر في الغار وملاحقة قريش له.وكان عكرمة ومعاوية وابن العاص وخالد بن الوليد وأبو سفيان من المهاجمين لمنزل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)لقتله والباحثين عنه في غار ثور فأعمى الباري سبحانه بصرهم، ولو كان أبو بكر من المطلوبين من قبلهم لما حدث هذا التقارب بينهم الأمر الذي يبيّن عكس ذلك،إذن العلاقة بينهم كانت حميمة وبقيت على حالها،فأبو بكر عيّن عكرمة بن أبي جهل والياً على عمان([347])، وجعله مقرَّباً له، وعيَّن خالدا قائدا للجيش في العراق والشام وجعل ابن العاص قائدا لجيش من جيوش الشام، وعيَّن اثنين من ابناء ابي سفيان ولاة على الشام والطائف([348]).


في حين كانت العلاقة بين أبي بكر مع الأنصار والمهاجرين الاوائل سيّئة في عصر الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي عصر خلافته. والكذب المختلَق في صحبة أبي بكر لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار يشبه الأكاذيب الموضوعة في فتح باب أبي بكر وباب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) على المسجد فقط، في حين لم يكن لأبي بكر منزلا بجوار المسجد بل كان منزله بعوالي المدينة([349]). والإذن الإلهي في سكن المسجد كان للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وعلي(عليه السلام) فقط([350]).

أقول:
كلام إنشائي ناتج من غيظ في قلوبكم وكل السبب الذي أوصلكم إلى هذا البغض١)تحريض معمميكم ٢)روايات أو أحاديث لا تصح عندنا ٣)أو سوء فهمكم بمعنى الروايات التي من كتبنا ٤)رواياتكم المكذوبة ضد الخلفاء الثلاثة ولم يسلم سندها من مدلس أو مجهول أو شخصا غير إمامي أو بصفة عامة مطعون فيه*


وقلت:
ولمّا خطبا (أبو بكر وعمر) فاطمة الزهراء(عليها السلام) ردّهما رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)ولما خطبها الإمام علي(عليه السلام) وافق رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: أنتَ لست بدجّال معرضاً بأبي بكر وعمر([351]).

ولو كان أبو بكر رفيقه في الغار والهجرة لما قال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) هذا عنه، أليس كذلك؟

ولا يعقل عن سيد الرسل أن يرافق شخصاً في غار في ظروف صعبة وحسّاسة ثمّ يقول عنه دجّالا، ولا يمكنه أنّ يصاحب دجّالا في هجرته الخطيرة.
أقول:
لو كملت ماقيل في نفس الصفحة لعلمت أن الرواية مقطوعة السند أنظر معي:
*عن حجر بن عنبس وكان قد أدرك الجاهلية قال خطب على رحمة الله عليه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فقال هي لك يا علي لست بدجال. رواه البزار وقال معنى قوله صلى الله عليه وسلم لست بدجال يدل على أنه قد كان وعده فقال إني لا أخلف الوعد، وحجر لا يعلم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث ورجاله ثقات """إلا أن حجرا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم"""


وقلت:
22 ـ الرواية المختلَقة عن حضور أبي بكر في الغار والهجرة تدّعي اخبار علي بن أبي طالب(عليه السلام) لأبي بكر بخروج النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الغار وانتظاره(صلى الله عليه وآله وسلم) له عند بئر ميمون([357]).

وهي رواية واضحة البطلان باسنادها اولا.

أقول:
الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل" شيعي لكنه ليس رافضياً ، وقد نسبه الرافضة إليهم ولا يُسلّم لهم بذلك
قال آقا بزرالطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 4 ص 194 :
(الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل " " وهو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ( ج 3 - ص 390 ) وذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذى افتتح خراسان زمن عثمان ، وذكر أنه كان معمرا عالى الاسناد صنف وجمع وحدث عن جده وعن أبى عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري ( المتوفى 405 ) إلى أن قال وقد اكثر عنه عبد الغافر بن اسماعيل الفارسى ( المولود 451 والمتوفى 529 ) وذكره في تاريخه لكنه لم اجد فيه وفاته ، / صفحة 195 / وقد توفى بعد تسعين وأربعماية ، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه).

وقلت:
وثانيا عدم تمكن ابي بكر من دخول منزل رسول الله المحاصر من قبل قريش للحديث مع علي(عليه السلام).

وثالثا: الملاحظ من سيرة علي(عليه السلام) وأقواله الشريفة عدم نطقه لهذا الأمر المختلَق وعدم اعترافه به في حياة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وبعد شهادته(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي أيّام خلافته(عليه السلام).

بل نلاحظ عكس ذلك في خطبه البليغة في نهج البلاغة قائلا:

والله لقد تقمّصها ابن أبي قحافة وهو يعلم محلّي منها محلّ القطب من الرحى([358]).

أقول:
*عكرمة مولى إبن عباس وهو ضعيف لدى علماء الشيعة الإثني عشرية بالأجماع*

وإليكم ما قاله علمائهم في عكرمة

- رجال ابن داود- ابن داوود الحلي ص 258
323 - عكرمة مولى ابن عباس ( كش ) ضعيف . روى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : لو كنت أدركت عكرمة عند الموت لنفعته . قيل لابي عبدالله عليه السلام بم كان ينفعه ؟ قال يلقنه ما أنتم عليه . (إنتهى)
ملاحظة( كش) أي نقلا عن الكشي شيخ الرافضة
.................................................. ............................
- جامع الرواة - محمد علي الأردبيلى ج 1 ص 540
مولى ابن عباس ليس على طريقتنا ولا من اصحابنا*
.................................................. ............................
- طرائف المقال - السيد علي البروجردي ج 2 ص 100
7605 - عكرمة مولى ابن عباس ليس على طريقتنا ولا من أصحابنا " صه " وعن " كش " أنه مات على غير الايمان . أقول : وحاله أظهر من أن تسطر ، وقد اتفقت كلمة الرجاليين على ضعف الرجل ، ونعم ما قال " طس " من أن حاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية وفي " يه " مات على غير الولاية .*
.................................................. ............................
- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 12 ص 177
7765 - عكرمة مولى ابن عباس : قال الكشي ( 94 ) عكرمة مولى ابن عباس : " حدثنا محمد بن مسعود ، قال : حدثني ابن ارداد ( ازداد ) بن المغيرة ، قال : حدثني الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، قال : قال أبو جعفر عليه السلام : لو أدركت عكرمة عن الموت لنفعته ، قيل لابي عبد الله عليه السلام بماذا ينفعه ؟ قال : كان يلقنه ما أنتم عليه فلم يدركه أبو جعفر ولم ينفعه . قال الكشي : وهذا نحو ما يروي : ( لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا ) : لم يوجب لعكرمة مدحا بل أوجب ضده " .*
.................................................. ............................
- التحرير الطاووسى- الشيخ حسن صاحب المعالم ص 436
314 - عكرمة ، مولى ابن عباس . ورد حديث يشهد بأنه على غير الطريق ، وحاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية .*
.................................................. ............................
- نقد الرجال - التفرشي ج 3 ص 210
3447 / 3 - عكرمة مولى ابن عباس : قال الكشي : حدثنا محمد بن مسعود قال : حدثني ابن ازداد بن المغيرة قال : حدثني الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : لو أدركت عكرمة عند الموت لنفعته ، قيل لأبي عبد الله عليه السلام : بماذا ينفعه ؟ قال : كان يلقنه ما أنتم عليه ، فلم يدركه أبو جعفر عليه السلام ولم ينفعه . وقال العلامة في الخلاصة : ليس على طريقنا ولا من أصحابنا .*

وقلت:
وفي أيّام السقيفة اتّهم أمير المؤمنين علي(عليه السلام) أبا بكر وعمر بالاحتيال واختلاق المؤامرات قائلا لعمر:

احلب حلباً لك شطره اشدد له اليوم أمره ليردّها عليك غداً([359]).

متّهماً عمر وأبا بكر بالتواطئ لاغتصاب السلطة.

أقول:
تفضل أنتظرك بأن تأتي بالرواية كاملة مع السند وأرني هل صحت أم لم تصح؟؟؟وتأكد من المصادر ياعاشق

وقلت:
23 ـ في رواية صحيحة طلب أبو بكر من عبد الله بن أريقط بن بكر المجيء بزوجته أم رومان وابنته عائشة إلى المدينة المنوّرة وأعطاه بعيرين([360]).

فدلَّس الماكرون اسانيد ومتن هذه الرواية الصحيحة لصالح الرواية المختلَّقة المتمثلة في هجرة ابي بكر مع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ودليله ابن بكر إلى المدينة فقالوا:

اعطى ابو بكر بعيرين لعبد الله بن بكر ليهاجر عليهما النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو إلى المدينة! ([361]).

وسارت الجموع المنقادة من قبل السلطان على أعظم قضية مختلقَة في تاريخ المسلمين.

أقول:
الرواية مع سندها كاملا لو سمحت؟؟؟

وقلت:
ـ واعتمدت قضية حضور أبي بكر في الغار على أركان وأسس مختَلَقة وتنافس الملوك لاختلاق فضائل تنفعهم فى نيل السلطنة :قال بنو تيم باسلام عبد الله بن أبي بكر ومجيئه بالطعام والاخبار للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار ، وخروج النبى (صلى الله عليه وآله وسلم)من بيت أبى بكر الى الغار .

بينما بقي عبد الله بن أبى بكر على كفره مع أمه نملة ولم يسلما ولم يهاجرا !

وقد طلّقها أبو بكر بنزول آية: ولا تمسكوا بعصم الكوافر !([362]).

وقالوا بمساهمة غنم أبي بكر وراعيها في الغار والهجرة في محو آثار قدمي الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي اطعامه بلبنها ولحومها.

أقول:
تم الرد على من هو ابن ابي حديد المعتزلي إسما والشيعي إعتقادا

وقلت:
وسارع ملك الحجاز عبد الله بن الزبير المنافس للامويين لصناعة فضائل لامه أسماء بنت أبى بكر تؤهله للملوكية فجاء: ودَّعت أسماءُ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)عند خروجه من بيت أبيهاإلى الغار،فجاء ابو جهل الى دار أبى بكر وصفعها.

وهيأت طعام الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)وأخذته الى الغار وربطته بنطاقها فسميت ذات النطاقين، وأهدى زوجها الزبير ثيابا للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)في طريق عودته من تجارة الشام بينما كانت أسماء مع زوجها الزبير في الحبشة ([365]) ولم تسكن مع أبى بكر بعد زواحها! .وسارع الامويون لمنافسة آل الزبير وبني تيم في مناقب الغار المختلَقة فرووا زيارة عثمان بن عفان للغار ،بينما كان عثمان في المدينة!([366]).
أقول:
كفى كذبا أين مصدر الإدعاء ياعاش؟؟


وقلت:
24 ـ مخالفة المعجزة الالهية لحضور أبي بكر في الغار :لقد قرأ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)عند خروجه من الغار شيئاً من سورة يس (عليهم السلام)

(وجعلنا من بين أيديهم سدّاً ومن خلفهم سدّاً فأغشيناهم فهم لا يبصرون).

فلم يشاهده الكفّار المائة المحاصرون لبيته إلى درجة إقدامه(صلى الله عليه وآله وسلم) على وضع التراب على رؤوسهم([367]) ، فكيف شاهده أبو بكر وهو مستور ومختفي عن الأنظار بالمعجزة الإلهية القرآنية ؟

أقول:
قَوْله : { مِنْ بَيْن أَيْدِيهمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفهمْ سَدًّا } قَالَ : عَنْ الْحَقّ * حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْحَسَن , قَالَ : ثنا وَرْقَاء , جَمِيعًا عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد { وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْن أَيْدِيهمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفهمْ سَدًّا } عَنْ الْحَقّ فَهُمْ يَتَرَدَّدُونَ 22233 -حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْن أَيْدِيهمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفهمْ سَدًّا } قَالَ : ضَلَالَات 22234 -حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد , فِي قَوْل اللَّه : { وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْن أَيْدِيهمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفهمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ } قَالَ : جَعَلَ هَذَا سَدًّا بَيْنهمْ وَبَيْن الْإِسْلَام وَالْإِيمَان , فَهُمْ لَا يَخْلُصُونَ إِلَيْهِ*


وقلت:
26 ـ عبارة لا تحزن القرآنية تدلل على نزولها في الصحابي الجليل عبد الله بن أريقط بن بكر راجع موضوع الحزن في هذا الكتاب. و جعل النبي شهر هجرته ربيع الاول بداية للسنة الهجرية وغيَّرها عمر ([369]) فتغيير التاريخ الهجري من إثباتات عدم حضور أبي بكر في الغار / راجع الموضوع في هذا الكتاب.

و لا جدوى من رفقة أبي بكر لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إذ لم يكن دليلا يعرِّفه الطريق، ولا بطلا يحميه من الأعداء ،بينما كان عبد الله بن بكر الديلي دليلا شهيرا بطرق المنطقة ،والمسافر يحتاج الى دليل .

وفتوى فقهاء السلطان بتكفير المكذِّب لحضور أبي بكر في الغار وقتله من قبل الامويين يشكّك الناس في هذه القضية ، ويبين انها مصطنعة بالقوة ([370]).

والأمر العقلي الآخر أنّ يد السياسة تسرق دائماً الفضائل من المواطن العادي إلى السلطان لتقوية أركان حكمه وليس العكس، وتضع مثالبه على الناس، وفي قضية الغار حدث نفس الشيء بيد رجال الدولة.

وسعي الطغاة لتشويه سمعة دليل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عبدالله بن بكر الديلي بتكفيره وطمس فضائله من ناحية وإيجاد فضائل مزوّرة لأبي بكر من ناحية أخرى يثبت حضور عبد الله بن بكر الديلي في الغار .

وقد صحّح الذهبي إسلامه في كتاب التجريد([371]).

وكان أدلاء النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من المسلمين دائماً.

27ـ راوي قضية حضور أبي بكر في الغار هو المغيرة بن شعبة الكذاب الغادر اذ أخرج المتَّقي الهندي عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) في قوله تعالى :

(أَلَم . . . )الى قوله تعالى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعَمتَ اللهِ كُفراً )([372]) .

قال هما الأفجران من قريش : بنو المغيرة وبنو أميَّة([373]) .

وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) :يخرج من ثقيف كذاب ومبير ([374]).

فالمغيرة الكذاب والحجاج هو المبير .

وهذا من علوم الغيب النبوية التى أعطاها الله تعالى لرسوله الكريم .

أقول:
تم ذكر الأحاديث من البخاري التي تدل على صحة هجرة أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم


 

 

 



 







عرض البوم صور ناصر بيرم   رد مع اقتباس
قديم 03-13-2014, 11:00 PM   المشاركة رقم: 33
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
شخصية متميزة
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية عاشق نور الزهراء

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 66540
المشاركات: 4,479 [+]
بمعدل : 2.01 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
عاشق نور الزهراء غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : شيعي الخالص المنتدى : ● الدفاع عن المذهب الجعفري ●
افتراضي

 

أختم معكم بهذا الرابط قربة الى الله تعالى
http://rafed.net/booklib/view.php?ty...=1347&page=398
هداكم الله لنور النبي محمد ص ونور عترته الطاهرة التي هي نور واحد ..من نور عرش الله ولن تستطيعوا فصلها او حشر الغرباء بينها...وكما قال صلوات الله عليه والحديث شملكم وصحابتكم فور انقلابهم على وصيته ص وتحكم روح الجاهلية بتصرفاتهم : سيعود الأسلام غريبا كما بدأ....وطوبى للغرباء...
مع احترامي لكم ولكل ما تعتقدون به
أنهي حواري معكم تاركا المجال لأخواني اذا ارتأؤو ضرورة المواصلة معكم


 

 

 



 







عرض البوم صور عاشق نور الزهراء   رد مع اقتباس
قديم 03-18-2014, 09:20 AM   المشاركة رقم: 34
المعلومات
الكاتب:
ناصر بيرم
اللقب:
عضو فعال

البيانات
التسجيل: Jan 2014
العضوية: 67444
المشاركات: 52 [+]
بمعدل : 0.03 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ناصر بيرم غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : شيعي الخالص المنتدى : ● الدفاع عن المذهب الجعفري ●
افتراضي

 

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق نور الزهراء [ مشاهدة المشاركة ]
أختم معكم بهذا الرابط قربة الى الله تعالى
http://rafed.net/booklib/view.php?ty...=1347&page=398
هداكم الله لنور النبي محمد ص ونور عترته الطاهرة التي هي نور واحد ..من نور عرش الله ولن تستطيعوا فصلها او حشر الغرباء بينها...وكما قال صلوات الله عليه والحديث شملكم وصحابتكم فور انقلابهم على وصيته ص وتحكم روح الجاهلية بتصرفاتهم : سيعود الأسلام غريبا كما بدأ....وطوبى للغرباء...
مع احترامي لكم ولكل ما تعتقدون به
أنهي حواري معكم تاركا المجال لأخواني اذا ارتأؤو ضرورة المواصلة معكم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ننتظر ردود إخوانك؟!


 

 

 



 







عرض البوم صور ناصر بيرم   رد مع اقتباس
قديم 06-06-2014, 04:06 PM   المشاركة رقم: 35
المعلومات
الكاتب:
رشيد الاسدي
اللقب:
عضو جديد

البيانات
التسجيل: Jun 2014
العضوية: 67571
المشاركات: 4 [+]
بمعدل : 0.00 يوميا
اخر زياره : [+]

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
رشيد الاسدي غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : شيعي الخالص المنتدى : ● الدفاع عن المذهب الجعفري ●
افتراضي

 

احسنت اخي بارك الله مسعاك وجهدك .
احب ان اضبف الى موضوعك الكريم مايلي..
ان حزن ابي بكر عجيب ... وذلك لان الموقف الذي في ساعة الغار يجب ان يكون موقف ابي بكر موقف الخائف من المشركين الذين يبحثون عن النبي (ص) لاموقف الحزن
لانه وكما تعلم بأن الحزن هو على الشىء الذي يفوت الانسان فماذا فات ابي بكر ليحزن ان مافاته وسبب له الحزن هو نجاة الرسول الكريم بفضل الله ورعايته له ..
ولو كان ابي بكر خائفا على رسول الله من المشركين لكان بذلك مؤمنا ولكن لم يخف لانه من المشركين قطعا وهذا واضح من ايات الخوف في القران الكريم
احسنتم بارك الله بكم واعزكم


 

 

 



 







عرض البوم صور رشيد الاسدي   رد مع اقتباس
إضافة رد


أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


الساعة الآن 05:04 AM.


Powered by vBulletin Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd